vašie. Pána boha následujte a jeho se bojte, jeho přikázanie ostřiehajte, jemu budete slúžiti a jeho se nádržeti.‘ Ale prorok ten nebo skladač snóv bude zahuben, nebo mluvil jest, aby vás odvrátil od pána boha vašeho.“
A v kněhách Leviticicizojazyčný text, totiž Obětních, die Mojžieš v devatýnáctém rozdiele: „Nebudete zachovávati nebo tbáti nebo šetřiti snóv.“ Šalomún v kněhách Ekleziastes v pátém rozdiele takto die: „Kde mnoho snóv, mnoho marnosti a řeči bezčíslné. Ale ty se boha boj!“ A tudiež die: „Mnohých péči následují snové a ve mnohých řečech nalezeno bývá bláznovstvie.“ A Ježíš, syn Sirachóv, v kněhách Ekleziastici, totiž v Kostelních, v XXXIIII. rozdiele takto die: „Naděje marná a lež nesmyslnému muži a snové vznášejí neopatrnost.“ A tudiež týž die: „Mnohé bludy učinili sú snové a vypadli sú úfajíc v ně.“ A onen zveličený mudřec, římský Katún, die: „Snóv nedbaj, neb mysl lidská, což žádá, když bdí, vždycky skrze sen vidí to jisté.“
Odpor proti prvnie řeči
Ale proti tomu, totiž že snovému vidění nebo výkladóm jeho má býti věřeno, jest plno písma z Starého i Nového zákona i kronik pohanských, kteréžto líčí, že hospodin své nezpytané múdrosti rozličná tajemstvie, jenž v budúciem času měla býti vyplněna, skrze snové viděnie dobrým i zlým častokrát zjevoval a jich vykládanie jisté uměnie zlým i dobrým dával. A toho by bóh neučinil, by snovému vidění nebo výkladóm jeho nemělo býti věřeno, nebo nadarmo by bóh
